valeur

1080; lat. valor, valorem «valeur».arz-eš
qadr (ar.)
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fra. reconnaître la valeur de qqn/qqch : arzeš/qadr e ciz/kaz râ šnâxtan
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La véritable valeur d’un homme se détermine en examinant dans quelle mesure et dans quel sens il est parvenu à se libérer du "je".

(A. EINSTEIN, Comment je vois le monde…p.20, Einstein et Spinoza)
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Questions as to "values" --that is to say, as to what is good or bad on its own account, independently of its effects-- lie outside the domain of science, as the defenders of religion emphatically assert. I think that in this they are right, but I draw the further conclusion, which they do not draw, that questions as to "values" lie wholly outside the domain of knowledge. That is to say, when we assert that this or that has "value", we are giving expression to our own emotions, not to a fact which would still be true if our personal feelings were different. To make this clear, we must try to analyse the conception of the Good.
It is obvious, to begin with, that the whole idea of good and bad has some connection with desire.
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Every attempt to persuade people that something is good or bad) in itself, and not merely in its effects, depends upon the art of rousing feelings, not upon the appeal to evidence. (=> prédication)
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Since no way can be even imagined for deciding a difference as to values, the conclusion is forced upon us that the difference is one of tastes, not one as to any objective truth.
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Our values have been evolved along with the rest of our constitution, and nothing as to any original purpose can be inferred from the fact that they are what they are.

(B. RUSSELL, Religion and Science, p. 230-1, 235, 238, 239-40)
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Finalement c'est parce que la valeur est dans le vivant qu'aucun jugement de valeur concernant son existence n'est porté sur lui. Là est le sens profond de l'identité, attestée par le langage, entre valeur et santé; valere en latin c'est se bien porter.

(Georges CANGUILHEM, La connaissance de la vie, Hachette, 1952, Le normal et le pathologique)
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Marx disait : "la valeur ne porte pas écrit sur le front ce qu'elle est.". C'est la définition même du charisme, cette sorte de pouvoir qui semble être à lui-même son propre principe. Le charisme, dans la définition weberienne, c'est ce je ne sais quoi qui est à lui-même son propre fondement, le dn, la grâce, le mana, etc.

(P. BOURDIEU, Langage et pouvoir symbolique, poche p. 261)
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La réduction brutalement matérialiste qui décrit les valeurs comme des intérêts collectivement méconnus, donc reconnu, et qui rappelle, avec Weber, que la régle officielle ne détermine la pratique que lorsque l'intérêt à lui obéir l'emporte sur l'intérêt à lui désobéir rxerce toujours un effet de démystification salutaire ; mais elle ne doit pas faire oublier pour autant que la définition offiielle du réel fait partie d'une définition complète de la réalité sociale et que cette anthropologie imaginaire a des effets bien réels : on peut refuser à la règle l'efficacité que lui accorde le juridisme sans ignorer qu'il y a un intérêt à être en règle qui peut être au principe de stratégies visant à se mettre en règle, ...

(P. BOURDIEU, Le sens pratique, p. 185)

f 1) dəyər; 2) əhəmiyyət 

[valér] 1. odstupňování tónové intenzity barvy od jasnosti do sytosti tmavých tónů; 2. estetická hodnota v umění