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gnostique
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Gnosticisme
Le gnosticisme est un mouvement religieux regroupant des doctrines variées du bassin méditerranéen et du Moyen-Orient, apparues au , qui se caractérisent généralement par la croyance que les hommes sont des âmes divines emprisonnées dans un monde matériel créé par un dieu mauvais ou imparfait appelé le démiurge.
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gnostique
音標：[gnCstik]
專業辭典
名詞【宗教】諾斯替葛，真知者
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名詞【宗教】諾斯替葛，真知者
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gnostique
音标：[gnCstik]
专业辞典
名词【宗教】诺斯替葛，真知者
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名词【宗教】诺斯替葛，真知者
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gnostique
=> gnose
šnâxt-mand (pbp.)
1 Dini
(hama-)râz-škâf/šnâs
+
Cette condition de rapport à soi et au divin, de rapport à soi comme divin et de rapport au divin comme soi, c'est cela qui a été, pour le platonisme, une des conditions de l'accès à la vérité. Et on comprend, dans cette mesure, comment il a été constamment le ferment, le sol, le climat, le paysage de toute une série de mouvements spirituels, au cœur desquels bien entndu, ou au sommet desquels, si vous voulez, il y a eu tous les mouvements gnostiques.
(M. FOUCAULT, l'herméneutique du sujet, Cours au Collège de France, 1981-1982, p. 76)
šnâxt-mand (pbp.)
1 Dini
(hama-)râz-škâf/šnâs
+
Cette condition de rapport à soi et au divin, de rapport à soi comme divin et de rapport au divin comme soi, c'est cela qui a été, pour le platonisme, une des conditions de l'accès à la vérité. Et on comprend, dans cette mesure, comment il a été constamment le ferment, le sol, le climat, le paysage de toute une série de mouvements spirituels, au cœur desquels bien entndu, ou au sommet desquels, si vous voulez, il y a eu tous les mouvements gnostiques.
(M. FOUCAULT, l'herméneutique du sujet, Cours au Collège de France, 1981-1982, p. 76)
gnose
PIE GNO-
=> http://www.bartleby.com/61/roots/IE177.html
(xod-)šnâxt
+
Elle [la spiritualité chrétienne] avait une ligne stratégique qui était la ligne de partage [d']avec la gnose, une gnose qui était, elle, fondamentalement néo-platonicienne dans la mesure où l'enjeu de toute la spiritualité gnostique, de toute la pratique gnostique, de tous les exercices de la vie gnostique, consistait précisément à centrer tout ce qui pouvait être ascèse autour de la connaissance (de la "gnose") et à centrer toute la connaissance dans l'acte par laquelle l'âme se reconnaîtrait elle-même, et se reconnaîtrait comme élément divin. C'était ça le centre de la gnose, et c'était le cœur en quelque sorte néo-platonicien de la gnose. Dans la mesure où la spiritualité chrétienne, c'est-à-dire celle que vous voyez se développer en Orient à partir du IVe siècle, était fondamentalement anti-gnostique, était un effort pour se déprendre par rapport à cette gnose, il est tout normal que les institutions monastiques - d'une façon plus générale, les pratiques spirituelles de l'Orient chrétien - aient eu recours à cet équipement ascétique dont je vous parlais tout à l'heure, qui était, elle, d'origine, de nature stoïcienne et cynique, et qui se démarquait, par rapport au néo-platonisme, par les deux traits que je vous citais. Premièrement : n'être pas centrée sur la pratique de la connaissance ; et ne pas axer la quesion de la connaissance sur le principe du : "se reconnaître soi-même comme élément divin".
(M. FOUCAULT, l'herméneutique du sujet, Cours au Collège de France, 1981-1982, p. 402-3)
=> http://www.bartleby.com/61/roots/IE177.html
(xod-)šnâxt
+
Elle [la spiritualité chrétienne] avait une ligne stratégique qui était la ligne de partage [d']avec la gnose, une gnose qui était, elle, fondamentalement néo-platonicienne dans la mesure où l'enjeu de toute la spiritualité gnostique, de toute la pratique gnostique, de tous les exercices de la vie gnostique, consistait précisément à centrer tout ce qui pouvait être ascèse autour de la connaissance (de la "gnose") et à centrer toute la connaissance dans l'acte par laquelle l'âme se reconnaîtrait elle-même, et se reconnaîtrait comme élément divin. C'était ça le centre de la gnose, et c'était le cœur en quelque sorte néo-platonicien de la gnose. Dans la mesure où la spiritualité chrétienne, c'est-à-dire celle que vous voyez se développer en Orient à partir du IVe siècle, était fondamentalement anti-gnostique, était un effort pour se déprendre par rapport à cette gnose, il est tout normal que les institutions monastiques - d'une façon plus générale, les pratiques spirituelles de l'Orient chrétien - aient eu recours à cet équipement ascétique dont je vous parlais tout à l'heure, qui était, elle, d'origine, de nature stoïcienne et cynique, et qui se démarquait, par rapport au néo-platonisme, par les deux traits que je vous citais. Premièrement : n'être pas centrée sur la pratique de la connaissance ; et ne pas axer la quesion de la connaissance sur le principe du : "se reconnaître soi-même comme élément divin".
(M. FOUCAULT, l'herméneutique du sujet, Cours au Collège de France, 1981-1982, p. 402-3)
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